BİR BURSA SEVDALISI

İBN-İ SİNA
Tanınmış Türk İslam Osmanlı filozofu ve hekimidir (980-1037) Buhara ya yakın Afşane de doğdu babası Saman oğulları  devletinde memurdu ilk öğretimini buhara da gördü onsekiz yaşına kadar o dönemin bütün bilimlerini okudu değerli alim ve bilim adamlarından ders aldı aristo ve farabi nin kitabını okuduktan sonra bilgisini geliştirdi tıp öğrenimini de yaptı hastalar üzerine çalıştı samanoğullarından nuh bin Mansur i yi tedavi ederek sağlığına kavuşturdu bundan sonra saray kütüphanesi ne müdür oldu bu kütüphanedeki eserleri inceledi yirmi yaşına geldiğinde babasını kaybetti 1009 da cürcan a gitti burada ünlü tıp tarihi kitabını yazdı 1015 de cürcan dan reye geldi gazneli Mahmud tan kaçarak sığındığı beylikte vezir oldu devamlı seferlere çıkmaktan sağlığı bozuldu elli yedi yaşında Hamedan da vefat etti ibn-i sina nın tıp mantık felsefe piskolojisi ve doğu bilimleri ile ilgili yüzden fazla eseri vardır kendisi tam bir ortacağ filozofu dur akıl ilkeleri ile deneyin herbirini tamamlayan iki temel varlık olduğunu ileri sürer bilginin gelişmesinde akıl deney ve gözlemin ayrılmaz bir bütün olduğunu savunur onun deneyci ve ikilci olması ve doga bilimlerindeki gözlemlemelerinin sonucudur ibn-i sina bilimleri üçe ayırır 1.doğa bilimleri veya aşağı bilimler 2.maddesinden ayrılan formlar bilimleri metafizik mantık veya yüksek bilimler 3. maddesinde ancak insan düşüncesinde ayrılan bazen maddesi ile birlikte bazen ondan ayrı olan formaların bilimi metafizik veya orta bilimleri ibn-i sina nın eserleri XVII.yüzyıla kadar avrupa ünüversite lerinde okundu

1826 YILI YENİ CERİ AYAKLANMASI
1826 yılının 15 Haziran'ı. İstanbul'da gün ağarırken devrilen kazanların uğultusu yeri göğü inletiyordu. Bölükbaşı Habib'in, Etmeydanı'ndan "Ayaktaşlar fütur getirmeyin" diye uğurladığı yeniçeriler Tahtakale, Asmaaltı ve Unkapanı'ndan geçerek Atmeydanı'na yöneldiler. O gece yeniçeri çeteleri Ağa Kapısı'nı ve çeşitli paşa konaklarını basıp yağmalamış; Sadrazam Mehmet Selim Paşa ve yeniçeri ağası bu baskınlardan zor kurtulmuştu. Ama etrafa sadrazamın, yeniçeri ağasının ve ileri gelenlerin katledildiği söylentisini yayarak halkı isyana katmaya çalışıyorlardı. Bâbıâli'nin de basıldığını haber alan sadrazam erkenden Yalı Köşkü'ne geldi. Ağa Hüseyin Paşa ve Mehmet İzzet Paşa'yı çağırttı. Ayaklanma giderek yayıldı. Bazı Bektaşi babaları da teberleriyle (baltalarıyla) ayaklanmacılara destek verdi. Çok sevdiği kuzeni III. Selim'in ölümünden yeniçerileri sorumlu tutan II. Mahmut, Divan toplantısından sonra kararını açıkladı: Sancak-ı Şerif çıkarılacak! Ve yaklaşık 450 yıldır tarih sahnesinde olan Yeniçeri Ocağı'nın sonu geldi. Bundan sonrasıysa tam bir içsavaş manzarasıydı... Sultan, Hırka-i Saadet (Kutsal Emanetler) Dairesi'ne geçti, Sancak-ı Şerif'i
mahfazasından çıkartıp sadrazama ve şeyhülislama teslim etmişti. Bu arada, yönetim yanlısı kalyoncular, topçu, humbaracı, lağımcı askerleri akın akın saraya geliyordu. Şehre haber salınmış Müslüman olan herkes Sancak-ı Şerif altında toplanmaya çağrılmış, halk bu çağrıya yanıt vermişti. Tarihçiler o gün İstanbul'da yaşananları "acayip ve tesirli bir gûlgûle (gürültü) peyda oldu" diye aktarıyor. Saray cephaneliği açılarak hükümdarı korumaya gelenlere kılıç ve tüfek dağıtılmış, silahlanan medrese talebeleri de harekete geçmişti. Sonunda sadrazam, şeyhülislam ve vezirlerin başı çektiği sivil, asker, talebe ve ulemadan oluşan yaklaşık 60 bin kişilik bir ordu Sancak-ı Şerif'le birlikte tekbirler getirerek Sultan Ahmet Camii'ne doğru yürüyüşe geçti. Kalabalığın Sultan Ahmet Camii'ne ulaştığını gören yeniçeriler ara sokaklara doğru kaçmaya başladı. Sancak-ı Şerif minbere asıldı ve sadrazamın isteğiyle ulema, "zorbalarla çarpışmanın farz olduğunu" bildiren yeni bir fetva hazırladı. İsyancılar, Etmeydanı'na giden yolları kesmiş, Kapalıçarşı'dan Haliç'e uzanan Uzunçarşı boyunca barikatlar kurmuş, Beyazıt Camii'ni de işgal ederek Sultanahmet'e giden yolları tıkamıştı. Ağa Hüseyin Paşa'nın komutasındaki topçu birliklerinde yer alan, gaddarlığıyla ün salmış Karacehennem İbrahim Ağa'nın askerleriyle yeniçeriler Horhor Çeşmesi yakınında karşılaştı. İbrahim Ağa, lakabının hakkını verircesine topları ateşledi. Sonuç korkunçtu... Yeniçeriler arkalarında çok sayıda arkadaşlarının cesedini bırakarak Etmeydanı'na doğru çekildi. İkinci bir kol Saraçhane'den Etmeydanı'na doğru yönelmiş, üçüncü bir kol da arkadan sevk edilmişti. Paniğe kapılan isyancılar Yeni Odalar denilen kışlalarına kapanıp, kapıların arkasına taş yığdı. Böylece kendilerini hapsetmekle kalmamış, şehrin diğer bölgelerindeki arkadaşlarını da kaderlerine terk etmişlerdi. Son arabuluculuk çabaları da sonuç vermeyince toplar ateşlendi. Askerler ve halk bu sırada Etmeydanı'na girdi. Topçular da salkım ve yağlı paçavralar atarak Yeni Odalar'da büyük bir yangın çıkardı. Yeniçeriler büyük kayıplar vermiş, ortalık cehenneme dönmüştü. Daha sonra, Şehzadebaşı'ndaki Eski Odalar'a yönelen birlikler buraya sığınan yeniçeri subaylarını ya öldürdü ya da tutukladı. Tutuklananlar Sultan Ahmet Camii'nde sorguya çekildikten sonra hünkâr mahfili altındaki odada idam ediliyor, cesetleri Atmeydanı'ndaki Vakvak Ağacı adı verilen ünlü çınarın altına yığılıyor, çınarın dallarında asılan yeniçeriler sallanıyordu. Şehirde bir sürek avı başlamıştı. Üç gün içinde altı ilâ on bin yeniçeri öldürülmüş, sürülmüş ya da kaçmıştı. Tarihçi Reşad Ekrem Koçu, olaylar sona erdiğinde imparatorluk sınırları dahilinde yaklaşık 140 bin kişinin, yeniçeri olduğu ya da zannedildiği için idam edildiğini belirtiyor. Sadece yeniçeriler değil, İstanbul'daki kışlaları, Yeni Odalar, Eski Odalar ve Ağa Kapısı da olaylar sırasında yakılmış, tahrip edilmişti. Adı yeniçerilerle özdeşleşen Bektaşi tarikatı yasaklanmış, tekkeleri yıkılmıştı. İstanbul yeniden fethedilmiş gibi herkesi bir kurtuluş heyecanı sarmıştı. Binlerce yeniçerinin öldüğü bu olay dönemin tarihçileri tarafından Vaka-i Hayriye (Hayırlı Olay) olarak adlandırıldı. Devletin, yani resmi görüşün tarafından bakıldığında görünen manzara buydu. Ancak diğer taraftan bakıldığında bu olay pek de hayırla anılmıyordu. Osmanlı toplumunun gündelik hayatında önemli yer tutan yeniçerilerin ve Bektaşiliğin ortadan kaldırılması, Reha Çamuroğlu'nun da aralarında yer aldığı bazı araştırmacılar tarafından Vaka-i Şerriye (Kötü Olay) olarak nitelendiriliyor. Her durumda, dört yüzyıldan uzun bir süredir Osmanlı Devleti'nin en seçkin askerleri olarak kabul edilen bu birlikler tarih sahnesinde bir daha rol almamak üzere yok edilmişti. Peki, kimdi bu yeniçeriler? Osmanlı'nın "muhteşem askerleri" bu sona nasıl ulaşmıştı? Yeniçeriler ortaçağın sonlarında Batı Avrasya'da önem kazanan piyade birlikleri ve düzenli orduların ilk örnekleri arasında yer alıyordu. Yeniçeri adı, başlangıçta yayalardan oluşan yeni orduyu belirtiyor olsa da, sonra giderek genişleyen kapıkulu ocakları teşkilatında, piyade güçlerden oluşan en büyük ve nüfuzlu ocağın adı olmuştu. Yeniçeri Ocağı'nın tam olarak ne zaman kurulduğuna ilişkin bilinen kesin bir veri yok. Ancak tarihçiler I. Murat döneminde (1362-1389) kurulduğu konusunda büyük ölçüde hemfikir. Kaynaklara göre, savaş sahnesine ilk kez 1389 Kosova Savaşı'nda çıkıyorlar. Önem kazanmalarıysa, 15. yy. ortalarında savaşlarda ateşli silahların belirleyici rol oynadığı döneme rastlıyor. 1443 ve 1444 Osmanlı-Macar savaşlarının kaderini değiştiriyorlar. Zaten ocağın kurulma amacı da buydu: Balkanlar'a hızla yayılmakta olan Osmanlı'nın ihtiyaçlarını karşılayacak, manevra kabiliyeti yüksek, dönemin şartlarını yerine getirebilecek bir güce sahip olmak... Daha önce savaşanlar, savaştan sonra kendi işine dönen, Anadolu'nun Türkmen-Müslüman ahalisiydi. Belirli bir askeri düzene bağlı olmamaları nedeniyle fetihlerin devamı için sürekli silah altında ve
doğrudan sultana bağlı olacak bir orduya ihtiyaç duyuluyordu. Yüzyıllar boyunca yeniçeri ordusunun başlıca asker kaynağını oluşturacak devşirme sisteminin kökeninde "pençik" uygulaması vardı. Pençik uygulamasına göre, savaşlarda esir alınan her beş esirden biri, hükümdar hakkı adıyla ya da bir çeşit vergi olarak devlete verilirdi. 15. yüzyıldan itibaren sadece pençik usulüyle asker toplamakta ve daha büyük bir ordunun oluşturulmasında güçlükler yaşanınca, Acemi Ocağı'nda eğitilmek üzere devşirme usulüyle asker adayları toplanmaya başlandı. Bunda Osmanlı'nın fetih ve yayılma tutkusunun da rolü vardı. Daha sonra, çıkarılan bir ferman, bir yerleşim yerindeki hane sayısının 40'ta biri oranında, genellikle 14-18 yaşları arasındaki sağlam vücutlu ve akıllı erkek çocukların da devşirilmesi kuralını getiriyordu. I. Mehmet'in hükümdarlığı (1413-20) sırasında eski Türk soylularının tepkisi sonucu dondurulan devşirme yöntemi II. Murat döneminde yeniden hız kazandı ve ünlü Fatih Kanunnamesi'yle yasalaştı. Buna göre Müslüman, Yahudi, Gürcü, Çingene, Kürt, Acem, Arap ve Türkler'in çocukları, evin tek çocuğu, köy kethüdasının çocuğu, çoban ve sığırtmaçlar, köse, kel, doğuştan sünnetli, çok uzun ya da çok kısa boylu olanlar, Türkçe bilenler, zanaatkâr olanlar, İstanbul'u görmüş olanlar devşirilemezdi. Bu yöntem şehirlilere de uygulanmazdı. Boşnaklar'ın devşirilmesi de kuraldışıydı. Devşirme fermanı çıkınca, atanan devşirme emini ve devşirme kâtibi Yunanistan, Bulgaristan, Macaristan, Sırbistan, Bosna-Hersek, Arnavutluk ve Hırvatistan'a giderdi. Devşirmeler genellikle Balkanlar ve Doğu Avrupa'dan seçilirdi. Sadece 1573 yılında Balkanlar ve Anadolu'dan devşirilen çocuk sayısı 8 bine ulaşıyordu. Ancak daha sonraları Anadolu'dan da asker devşirilmeye başlandı. Mimar Sinan da, Kayseri'nin Ağırnas köyünden alınan bir devşirmeydi. Devşirme emini ve memurları sancakbeyi, kadılar ve tımarlı sipahilerin yardımıyla ve köy papazının eşliğinde vaftiz defterinden kimlik tespiti yaptıktan sonra çocukları seçerdi. Bazı aileler için oğullarını devşirme vermek zorunda olmak bir insanlık dramıydı. Ancak, özellikle yoksul olan bazılarına göre, çocuklarının istikbali düşünüldüğünde bulunmaz bir fırsattı. Reşad Ekrem Koçu, Sokollu Mehmet Paşa'nın Cevahirü'l-Menakıp'ta geçen devşirilme hikâyesinde ebeveynlerinin yaşadığı kararsızlığı anlatıyor: "Sultan Süleyman Kanuni'nin ilk saltanat yıllarında faziletli bir adam olarak tanınmış yayabaşılardan Yeşilce Mehmet Bey oğlan devşirme hizmetiyle Bosna'ya gönderilmişti. Usulünce dolaşarak lâyık olan çocukları ararken Sokol kasabasında Sokolovik adındaki kişizadenin oğlunu gördü ve pek beğendi ve babasından oğlanı istedi. Sokolovik'in aklı başından gidip oğlanı sakladı. Çocuğun bir keşiş dayısı vardı, ilim ve servet sahibiydi. Yeşilce Mehmet Bey'e, oğlana bedel çok para teklif etti. Yeşilce Mehmet Bey rüşveti reddetti, oğlanın ailesini tatlılıkla iknaya çalıştı: 'Ey nadânlar (cahiller)! Bilmez misiniz ki bu müstait (yetenekli) çocuk padişah kapısında saadet-i cavidânîye (ebedi mutluluğa) mazhar olacaktır; onun sayesinde her biriniz servet ve saadete kavuşacaksınız. (...) Bu oğlan bir gün hepinizin elinden tutacaktır.' Velhasıl gerek bu sözlerin tesiri gerekse oğullarını kurtaramayacaklarına akılları erdiğinden oğlanı gizledikleri yerden çıkarıp Yeşilce Mehmet Bey'e teslim ettiler. Yeşilce Mehmet Bey de (...) o yavru şahini yuvasından aldı ve gerek onu gerek diğer maruf ailelerden devşirdiği kırk kadar oğlanı maiyetinden münasip kimseleri katarak Edirne'ye yolladı. Sokolovik oğluna yolda iyi bakılmasını bilhassa emretti." Devşirilenler "sürü" denilen 100-200 kişilik gruplar halinde Edirne yoluyla İstanbul'a gönderilirdi. Burada yeniçeri ağası ve hekimler tarafından kontrol ve muayeneleri yapılır, sünnet edilir ve Müslüman adlarını alırlardı. Bu adlar genellikle Abdullah (Allah'ın kulu), Abdülmennan ya da "abd" (kul, köle) sözcüğüyle başlayan ve babanın gayrimüslim olduğu anlamını taşıyan çeşitli isimlerdi. İçlerindeki yakışıklı, becerikli ve zeki olanlar Galata Sarayı (Galatasaray Lisesi'nin eski adı Mekteb-i Sultani buradan gelir), İbrahim Paşa Sarayı, Edirne Sarayı ve Topkapı Sarayı Enderun bölümünde saray içoğlanı yetiştirilmek üzere eğitime alınırdı. Sağlam yapılı ve güçlü olanlar ise Bostancı Ocağı'na gönderilirdi. Diğerleri de Türkçe ve İslam âdetlerini öğrenmek üzere Anadolu ve Rumeli'deki Türk köylülerin yanına verilirdi. Bu dönemde devşirme oğlanlarının yılda bir kez devşirme ağaları tarafından denetlenmesi zorunluydu. Birkaç yıl bu şekilde hizmet ettikten sonra acemi oğlanı yazılırlardı. Sekiz, on yıl acemi olarak eğitim gördükten sonra "kapıya çıkar," yani ocağın kütüğüne kaydedilerek yeniçeri olurlardı. Yeniçerilik güç bir meslekti ama tüm Akdeniz havzası ve Avrupa'yla karşılaştırıldığında, yüksek ve düzenli bir maaş (ulufe), sakatlık ve emeklilik (oturak) hakları, bir dayanışma örneği olarak nitelendirilebilecek "orta sandığı" gibi avantajlar bu mesleği orta ve yeni çağların koşullarında göreli olarak cazip kılıyordu. Sefere her çıktıklarında ve padişahın tahta çıkış (cülus) törenlerinde aldıkları bahşiş, mesleğin cazibesini daha da artırıyordu.

FİDAN HAN
Bursa’nın en güzel hanlarından biri olan Fidan Hanı,içindeki o şahane çay bahçesinde bir demli çay veyahut orta şekerli kahvenizi yudumlarken tarihle iç içe  kalmanın güzelliğini tüm benliğinizde hissedersiniz  eşiniz veya arkadaşlarınızla tatlı bir sohbet güzel bir ortam ve atmosfer yaşamak istiyorsanız şiddetle tavsiye ederim.fidan hanı  Sadrazam Mehmet Ağa’nın oğlu İbrahim Paşa tarafından yaptırılmıştır. XV. yüzyıl yapısı olan han iki avluludur. Ahırlar ve diğer yan bölümlerin bulunduğu kısım bugünkü dükkanların olduğu yerdedir. Hana güneydeki çarşıdan girilmektedir. İç avlu 46.00x42.00 m. ölçüsünde kareye yakın dikdörtgen planlı olup, iki katlı revakların ayakları ve kemer yüzleri tuğla ve moloz taşla işlenmiştir. Ortasında bir havuz ve mescidi vardır. Birinci avlu üzerindeki hanın altta 48, üstte 50 olmak üzere 98 odası vardır. Alt kattaki odalar ve revaklar tonozlarla, üst katta revaklar kubbeli, odalar ise tonozla örtülmüştür. Çarşı tarafındaki alt kat odaları dışında kalan odalar birer pencere ile aydınlatılmıştır. Fidan Hanı 1561, 1603, 1656, 1760 yıllarında onarılmış, yapılan birçok eklerle eski mimari özgünlüğünü tekrar yakalamıştır.

FİDAN İNN SAPLING INN
Bursa of the most beautiful as well, one of the seedlings Han, you will feel a strong tea of ​​the Or the beauty of having cappuccino coffee you sip intertwined in the history of our beautiful tea garden in your whole being with your partner or a sweet chat with your friends if you want to live in a beautiful setting and atmosphere strongly recommend the inn from ederim.fi Grand Vizier It was built by Mehmet Aga's son Ibrahim Pasha. XV. century inn is the structure of the two courtyards. Parts of the stables and the other side is where to parts of today's shops. Hana is entered through the southern market. The inner courtyard 46.00x42.00 m. extent square close to a rectangular plan and a two-story portico and arch of the foot faces are carved stones and brick rubble. There is a pool in the middle and mosque. The inn on the first courtyard below 48, there are 98 rooms, including 50 of the top. Rooms and porches on the lower floor with vaulted, domed porches upstairs, the rooms are covered with vaults. Except in the arcade room downstairs room is lit by a side window. Saplings Han 1561, 1603, 1656, renovated in 1760, has caught many of the old architecture with additional specificity made again

aslen yemen in karakad köyünden olan ve Fatih zamanında İstanbul a gelen Mehmet Hüseyin Çelebi tarafından 1460 yılında yaptırılmıştır kare planlı ve yine bursa cami örneklerinde kalkan duvarlı olarak üstü kubbe ile örtülü duvarları iki sıra tuğla ve iki sıra moloz taştan örülmüştür 1847 yılın da büyük  tamirat görmüş ve Bursa da örneği olan kefen süzen cami gibi cumhuriyet döneminde şahsa satılmış ve uzun yıllar depo olarak kullanılmış ve daha sonra vakıf lara gecen cami 1986 yılında aslına uygun restore edilerek tekrar ibadete açılmıştır zengin vakıflara sahip olan bu  camii-dergahta asırlar içinde Kadiri, Halveti, Nakşi, Celveti gibi birçok tarikate mensup gönül adamları hizmet vermişler ve camii dergahının heziresine defnedilmiştir. İsimleri şöyledir;Hüseyin Çelebi   Ö.T 888/1483 Iştibli Mustafa Efendi Ö.T 1060/1650 Ahmed Efendi Ö.T 1070/1659 Mehmed Dede   Ö.T   1091/1680 Abdullah Efendi Ö.T 1171/1757 Hüseyin Efendi Ö.T 1209/1794 Mehmet Ali Efendi   Ö.T 1221/1806 Rifat Efendi Ö.T 1253/1837 Süleyman Efendi Ö.T 1290/1873 Dağıstanlı Kasım Efendi Ö.T 1290/1873 Ali Rıza Efendi Ö.T 1324/1906 Son Şeyh ve imam Mehmed Ali Efendi'nin kabri Emirsultan kabristanındadır.

YİĞİT KÖHNE CAMİİ
Cami nin Sultan II.Murad döneminde İbn-i yiğit (yiğitoğlu) diye tanınan Pir Mengi nin oğlu hacı Ali tarafından yaptırıldığı düşünülmektedir caminin batı tarafındaki hazirede camiyi yaptırdığı bilinen Hacı ali ye ait 1449 tarihli mezar taşı bulunmaktadır cami asıl ibadet mekanı  en son cemaat yeri ile birlikte dikdörtgen plan şemasına sahiptir Bursa mescit lerin de sıkça görünen kalkan duvarlı cephesi üç kemerli açıklık şeklindedir cami 1974 ve 2005-2006 yıllarında onarım görmüştür

YIGIT KOHNE MOSQUE
it is believed that this mosque was buılt by hadji ali the son of dervish lodge founder pir mengi also known as ibn-i yiğit (yiğitoğlu or the son of yiğit) during the reing of Sultan Murad II.in the graveyard situated at the mosgues west there is the tombstone dated 1449.of hadji ali who is known to have build this mosgue this mosgue its main prayer hall together with its portico for latecomers-its built with a ciangular ground plan the mosgues frontage is built with a gable wall an element freguently seen with Bursa masjids it is built with a chord with there arches this mosgue was renovated in 1974 as well as between 2005 and 2006

DEMİRTASPASA PUBLİC BATH
14 yüzyılın sonlarında Demirtaş (kara timürtaş) paşanın oğlu oruç bey tarafından Kara Mustafa paşa adına yaptırılmıştır doğu batı doğrultusunda inşa edilmiş bir tek hamamdır dikdörtgen planlıdır ılıklığa oradan da büyük bir kemerle sıcaklığa geçilmektedir 16 yüzyılda harabe durumda olan hamamın bütün mermer taşları 1552 yılında sadrazam Rüstem pasa ya satılarak yeni kaplıcanın inşasında kullanılmıştır yapının son onarımı 2010 yılında özgün mimari yapısına uygun bir şekilde restore edilerek günümüzde aynı şekilde hamam olarak bursa halkına hizmet etmektedir

TİMURTAŞ PAŞA (DEMİRTASPASA PUBLIC BATH)
this hamam or publıc bath was buılt in the late 14 th centruy by oruç bey the son of demirtash (kara timurtash) pasha for the latter this hamam is a single hamam built in east-western direction it is built with a rectangular plan from the cool room (frigidarium) the bather passes to the warm room section (tepidarium) and from there to the hot room section (caldarium) passing through a large arch all marbles and stones used for this hamam which went rack and ruin in the 16th centruy were sold to grand vizier rustem pasha in 1552 and used in the construction of the yeni kaplıca thermal bath
last renovation works with this structure were made in 2010